L'Humain, cette espèce primitive Du mauvais usage de la technologie

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Nous avons vu que les technologies de communications, dont Internet forme la branche la plus récente, a fortement contribué à augmenter nos relations sociales, mais aussi qu'elles ont révélés nos défaillances dans notre rapport à l'Autre. C'est un peu plus compliqué en réalité : ces défaillances ont probablement toujours existé, mais elles ne s'exprimaient pas, ou avec moins de vigueur et d'envergure parce que cela n'était pas "nécessaire" ni/ou "techniquement" possible. Quand notre population était limitée, nous n'avions pas vraiment de raisons de nous attaquer aux autres : les ressources étaient abondantes, l'espace ne manquait pas, il n'y avait pas de compétition entre individus ou entre groupes¹. L'organisation des premiers regroupement d'humains laisse à penser qu'il n'y avait même pas de compétition hiérarchique : les "proto-sociétés" étaient lignagères, c'est-à-dire que les aînés disposaient d'une autorité naturelle. Mais avec l'accroissement de la population, et l'apparition du commerce, nous avons créé une compétition que nous avons cultivé au fil des siècles. Les communications modernes ne font donc qu'accorder une plus grande visibilité à une réalité qui existe depuis longtemps, et permettent de se rendre compte de son amplitude.

J'ai moi-même cru pendant longtemps qu'Internet permettrait un partage libre, illimité, universel de la culture et de la science, et permettrait d'augmenter positivement nos relations sociales, qu'on se regrouperait en communautés qui partagent les mêmes centres d'intérêts, et même, qu'il contribuerait à amener la paix dans le monde. Malheureusement, dans les faits, j'ai dû réviser mon enthousiasme : nous avons dû inventer des Licences Libres pour partager la culture (leur variété-même qui, là encore, justifierait l'écriture d'un livre entier, montre les désaccords pouvant survenir sur la question de la liberté d'usage de la culture), la science est soumise au droit d'auteur, et la violence présente sur Internet est inédite en cela qu'elle est visible à tous.

Je pense que pour se prétendre une espèce évoluée, l'Humain doit impérativement se résoudre à rendre la culture et la science libres, gratuites, accessibles à tous, sans restrictions d'aucun ordre : ni sociales, ni académiques, ni ethniques, ni religieuses, ni financières. Les notions d'espionnage industriel, de brevet, ne devraient pas exister : elles empêchent le progrès. Je crois en la valeur de la publication qui, seule, doit prouver la paternité d'une œuvre, culturelle ou scientifique. On soupçonne encore aujourd'hui que ce n'est qu'à cause d'un brevet déposé, au bon moment de surcroît, que la paternité du téléphone est attribuée à Alexander Graham Bell ². De plus, c'est l'expiration du brevet déposé par Bell qui permit l'essor de l'industrie et du commerce du téléphone acoustique. Je ne perds toutefois pas l'espoir que nous finissions par nous rendre compte de leur inutilité.

Dans notre société capitaliste, les brevets permettent de gagner de l'argent, et donc contribuent à un enrichissement égoïste, alors que notre espèce dans son ensemble devrait bénéficier de toute découverte scientifique ou de toute création culturelle. La commercialisation de la culture et de la science ne profite qu'à leurs auteurs, alors que ces disciplines profiteraient à tous. La civilisation humaine ne peut évoluer qu'à la condition de s'affranchir de ces viles considérations pécuniaires. Le commerce est né il y a six mille ans au moins : il est plus que temps de le reléguer à rien de plus qu'un élément - certes, fondateur - de notre histoire, qui permit l'essor de certaines civilisations, mais qui fut aussi la source de nos plus grands malheurs, pour donner naissance à une forme de société évoluée dont la richesse ne se mesure plus à son économie mais à sa culture et à sa science. Comme la religion en son temps, le commerce fait aujourd'hui partie des obstacles à l'avancée de notre espèce, et nous empêche de progresser à un rythme plus soutenu. Bien des problèmes pourraient déjà avoir été corrigés si nous avions permis à tous de contribuer, et si leurs contributions avaient été mises à la disposition de tous.

Car un autre grand malheur de notre temps est de demander aux sciences de résoudre nos problèmes sociaux. Demander aux hébergeurs de sites Internet de filtrer la haine, le harcèlement, le racisme dans leurs outils, ou empêcher pro-activement la diffusion de certains types de contenus, ou leur demander de mettre hors-ligne des contenus sous protection intellectuelle, c'est demander une solution technique à des problèmes sociaux. Des problèmes qui gangrènent notre société depuis bien avant Internet et les réseaux sociaux. Des problèmes dont on a jamais su se débarrasser, et qu'on cherche simplement à masquer des moyens de communication modernes. Nous ne résoudrons pas ces problèmes par des moyens techniques, de même que l'aspirine ne soigne pas du mal de tête : elle ne fait que masquer un symptôme de quelque chose de potentiellement plus profond. La technologie ne viendra pas à la rescousse de nos problèmes de discriminations et de haine de l'Autre. Seule une solution sociale pourra résoudre un problème social, et une telle solution sera seule garante de notre évolution.

Nous devrons pour cela nous affranchir de l'argent, de l'économie. Considérant notre enracinement dans le capitalisme, cela risque de prendre du temps, alors que c'est une discipline jeune, même si les théories sur son origine divergent : certains comme l'économiste allemand Werner Sombart (1863 - 1941), pensent que le capitalisme est né au Moyen-Âge³. D'autre, dont je fais partie, pensent que ce sont les Compagnies des Indes, à partir du XVI^ème siècle, qui en sont à l'origine. Un dogme aussi puissant n'a pu, selon moi, être imposé qu'avec la force et la détermination martiale. Car les Compagnies des Indes étaient des flottes marchandes militarisées, tacitement autorisées à faire feu sur l'ennemi. Elles permirent un commerce mondial, mais où chaque pays devait faire preuve d'inflexibilité avec ses concurrents. Le commerce et la guerre devenaient indissociables, et imposaient des restrictions arbitraires, forçaient le monde à jouer selon des règles drastiques, absurdes, artificielles. En cela, j'aime assez la vision romantique du film Pirates des Caraïbes de Disney : elle tranche avec la vision traditionnelle du pirate sanguinaire, qui devient victime ostracisée, répudiée, parfois corrompue par les pouvoirs de l'époque. Ne croyez pas que je prenne ce film comme une preuve de ce que j'avance : je ne fais que mentionner l'existence d'une vision du sujet diamétralement opposée à la vision populaire antérieure à l’œuvre, où, pour une fois, on nous montre la société capitaliste comme la source du Mal, et les "pirates" comme des victimes. Notez d'ailleurs que le film est édité par Disney, qui n'est pas une entreprise de charité.

Les dérives liées au commerce et aux communications sont encore visibles lors de l'utilisation du télégraphe Chappe: son inventeur, Claude Chappe, se serait jeté dans un puits de son hôtel en 1805⁴ parce que Napoléon Bonaparte voulait réduire les crédits destinés à la construction des télégraphes et leur mise en service (ce qu'il ne fit pas, finalement ; au lieu de cela, il étendit le réseau). Puis, au cours de la Révolution de Juillet en 1830, l'État prit agressivement possession du réseau qui appartenait encore à la famille Chappe. Enfin, à partir de 1832, les frères Michel ⁵ et François Blanc, frères financiers et probablement les premiers pirates de réseaux de communication de l'histoire de France⁶, détournèrent l'usage des télégraphes pour commettre un délit d'initié : ils obtinrent de cette façon des informations relatives à la Bourse avant tout le monde. Capitalisme et malveillance vont toujours de pair aujourd'hui encore.

Si l'on supprimait l'argent, le capitalisme, la bourse, l'héritage financier, et tous ces processus typiquement humains (qu'on ne retrouve nulle part ailleurs dans le monde), cela nous conduirait forcément à supprimer une grande partie de nos problèmes sociaux, puisque nous supprimerions de fait nos inégalités sociales : en l'absence d'argent, nous serions tous égaux, comme le veux le slogan martelé sans relâche par le Conseil de l'Europe depuis 1995⁷. En l'absence d'inégalités sociales, nous aurions toujours des raisons pour haïr l'Autre, mais au moins elles ne concerneraient plus le plus puissant des outils de clivage inventés par l'Homme avec la religion.

La première étape vers un tel changement de paradigme consisterait en l'établissement d'un revenu universel. Quelques temps après, nous nous figurerons que l'argent n'est pas - ou plus - la motivation des individus pour travailler. Il ne fait aucun doute que certains profiterons de ce système pour "ne rien faire", au moins au début (ils seront probablement rapidement rongés par la lassitude), mais pour d'autres, cela peut représenter des opportunités inespérées d'accomplir des choses que la société actuelle leur refuse. Un simple passionné de sciences pourrait contribuer à son domaine, juste parce qu'il en est passionné, et affranchi de l'obligation de posséder des diplômes pour ce faire. Nous pourrions résoudre les crises liées au logement, si chacun était en mesure de bâtir une maison sans risquer d'y laisser la vie. On pourrait avoir une existence sociale, non plus caractérisée par notre rang, mais par ce qu'on apporte à la société. Nous serions tous acteurs de la réussite de l'espèce humaine, au lieu de n'être que des "employés", voire encore des esclaves, dans des métiers qui ne nous passionnent pas, à des postes sans rapports avec nos compétences réelles, et pour des entreprises dans lesquelles nous ne nous investissons plus. Supprimer la notion de ressources ferait (ré)apparaître la notion de valeur personnelle, ce qui permettrait aux individus de sentir plus heureux, et pourrait contribuer significativement à améliorer leurs relations avec les autres, voire augmenter le nombre de Dunbar de Homo sapiens, et éventuellement, améliorerait l'espèce culturellement, scientifiquement et socialement.

On retrouve un problème similaire directement au sein des domaines techniques. Les dogmes sociaux tels que notre impact sur l'environnement incitent nos gouvernements, partout sur Terre, à demander une solution technologique à un problème réellement social. Les sciences nous ont doté d'outils fondamentalement polluants : les usines, les voitures, les avions, les manufactures. Nous pourrions avoir un usage raisonné de nos véhicules, nous pourrions disposer de moyens de locomotion, de production de l'énergie, de manufacture qui n'altèrent pas la biosphère terrestre. Nous ne les mettons pas en œuvre parce qu'ils coûtent chers, que la désinformation - par la politique, mais aussi par les croyances populaires - nous ancre dans des craintes infondées, et parce que nous sommes fainéants. Des problèmes... économiques et sociaux, pas technologiques.

Supprimons l'économie, résolvons nos problèmes sociaux, pour permettre à la science de continuer ses recherche sur la production d'énergie et la création de manufactures sans impact environnemental. Et tâchons de retrouver notre bon sens, celui qui nous permettait de vivre à une vitesse normale, avant l'avènement des réseaux de communication rapides et longue-distance. Si les gens avaient un revenu universel, ils travailleraient pour eux, plus pour les autres, et n'auraient plus besoin de se déplacer autant, et donc verraient leur empreinte environnementale réduite, voire supprimée. Les entreprises pourraient compter sur une main d’œuvre peuplée d'activistes impliqués et passionnés, plus sur de simples employés. Littéralement tout le monde aurait à gagner à la résolution de ces problèmes sociaux, y compris la biosphère, c'est-à-dire l'ensemble des espèces vivantes avec lesquelles on partage cette planète, mais cela faciliterait également notre premier contact avec une civilisation extraterrestre, Saint-Graal de l'astronomie. Une telle découverte nous mettrait, une fois pour toutes, face à l'évidence de notre primitivisme, et pourrait tout à la fois nous en sauver ou au contraire causer notre extinction.

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